Освоение пустоты #02. Освоение пустоты себя. Часть 2

Является ли Я в качестве осознаваемого во врожденном восприятии-признавании я отличным по сущности от скандх? «Средний ламрим»: «То есть [в Сутре] сказано: «Шраманы и брахманы, рассматривающие Я и Моё, рассматривают лишь эти пять скандх». Так говорится о том, что существование Я, отличного по сущности от скандх, в качестве осознаваемого во врожденном восприятии-признавании я, отрицается словом «лишь». … Кроме того, если [Я] существует как собственное бытие, отличное от признаков скандх и так далее – возможного в качестве чувственного [- признака скандхи чувственного] и так далее, то [оно] должно так и осознаваться, как, например, чувственное [и] психическое осознаются как отличные. Но, поскольку не существует такого восприятия-признавания, постольку Я не существует как иной предмет». «Тонтун ченмо»: «Хотя вообще части и обладатель частей являются тождественными по сущности, но когда [они] явлены уму, тогда [они] явлены как отличные сущности (ngo bo tha dad)». Нгаванг Палден, «Заметки» к «Обширному разъяснению философских доктрин» [Чжамьяна Шепы]: «Во врожденном [воззрении на совокупность разрушимого] тоже явлено именно такое Я, которое [является] иным по отношению к скандхам предметом, так как, исходя из неприятия этих (имеющихся сейчас) скандх, [обладатели такого воззрения] добиваются иных по отношению к этим, лучших [скандх], но Я, [которое добивается иных скандх, предполагая выгоду от новых скандх, при этом] не считается неприемлемым». Противоречие таково: в обоих случаях речь идет о врожденном восприятии-признавании я (врожденном воззрении на совокупность разрушимого), но Цонкапа говорит, что в этом воззрении Я, отличное от скандх по сущности и по признакам, не существует, а Кедруб Чже и Нгаванг Палден говорят, что в этом же воззрении Я явлено как иное по отношению к скандхам, как отличная от них сущность.