возникновение политэкономии ч 2

Начало нового летоисчисления - это время становления мировых религий - христианства и мусульманства. Главные Книги верующих не содержали специальных теорий, объясняющих экономические отношения, но все они осуждали неправедное богатство, обман, ростовщичество. Экономические воззрения средневековья но-сят ярко выраженный богословский характер. Главные работы философов той эпохи, в том числе в области хозяйственной политики, наполнены схоластикой, софистическими рассуж-дениями, религиозно-этическими нормами, посредством которых оправдывается сословный характер и иерархическая структура общества, рост концентрации политической власти и экономического могущества феодалов, как светских, так и церковных. Основным доктринам того времени присуще двусмысленное толкование необходимости, как расширения масштабов товарного производства, так и осуждение или неактивное одобрение ростовщичества и других основополагающих принципов рыночных отношений. Деньги, имущество - не самоцель, а возможность для благотворительности, лучшему служению Всевышнему, совершение больших пожертвований. Хозяйственная жизнь в эту эпоху заметно отличалась от античной. Натуральные крестьянские хозяйства были еще доминирующим укладом, но денежное обращение и коммерческая торговля уже прочно вошли в жизнь, особенно в городах. Доля продукции, поступавшей в рыноч-ный оборот, медленно, но неуклонно росла. Конечно, рыночные отношения, включая ценообразование, не были конкурентными — они регламентировались отчасти государством, но главным образом корпоративными объединениями: ремесленными цехами и купеческими гильдиями. Экономические идеи древних греков получили дальнейшее развитие в произведениях средневековых каноников (схоластов) (авторов церковных законов). Методологической базой ранних канонистов являлась авторитарность доказательств, т.е. ссылки на тексты священного писания и груды церковных теоретиков и морально-этическая характеристика экономических категорий. Блаженный Августин (Святой Августин) заложил догматические безальтернативные принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам. Экономические воззрения Августина: а) Существующее разделение труда на умственный и физический, определяется божественным (естественным) предназначением. б) нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами; в) «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его производство. Личное богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого труд. Иоанн Златоуст, виднейший представитель восточного христианства конца IV — начала V в. Он пояснял: «Не тот богат, кто окружен всяческими владениями, но тот, кто не нуждается во многом; не тот беден, у кого нет ничего, но тот, кому много требуется». Наиболее значимым автором западноевропейской экономической мысли средневековья называют, как правило, доминиканского итальянца монаха Фому Аквинского. Ключевые догмы Фомы Аквинского: · деньги не могут порождать деньги; · необходимо сословное деление общества; · богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро); · признание необходимости частной собственности. Коммерческая (торговая) деятельность допускается, если обусловлена а) необходимостью обеспечить себе средства к существованию; b) желанием добыть средства для благотворительных целей; с) желанием служить общественной пользе при условии, что барыш будет умеренным и может рассматриваться как вознаграждение за труд; d) улучшением вещи, которой торгуют; е) межвременными или межтерриториальными различиями в ее стоимости; f) риском Уильям Оккам Сторонник крайнего номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Автор известной «бритва Оккама», идея которой формулируется следующим образом: «не надо умножать сущности без нужды». Коран как собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине — положило начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву. Абу Али Ибн Сина известный всему миру как Авиценна поставил проблему баланса доходов и расходов на уровне семьи, города и государства. Ибн - Халдун арабский историк и философ, который жил и творил в североафриканских странах Магриба. Выдвинул концепцию «социальной физики», которая призывала к: а) осознанному отношению к труду; б) борьбе с расточительством и жадностью; в) пониманию несбыточности имущественного и социального равенства. Средневековая наука не выделила экономические взгляды в самостоятельную научную систему. Идеи, относящиеся к теории, включались в систему моральной теологии.