Муджассим Кафир ложные слова хабашитов об Ас-Суюти и позиция Заркаши тело не как тела Хабашиты Ахбаш

Содержание: 1) Имам Аш-Шафии не говорит: «Аль-Муджассим Кафир», это можно встретить в интернете в хабашитских пабликах, на самом деле Имам Ас-Суюти относит к Аш-Шафии то, что он Муджассимов не относят к Ахлю кибля 2) Даже хоть на самом деле муджассимов сарих и считают неверующими по иджма, но нет ни в книгах Имама Аш-Шафии, ни от его учеников что Имам Аш-Шафии говорил эти слова, нет непрерывного иснада, а между Имамом Аш-Шафии и имамом Ас-Суюти разрыв почти 700 лет 3) Когда хабашиты не могут ответить на это, они начинают юлить, мол Имам Ас-Суюти хафиз и он знает иснад, но тем не менее не могут это подтвердить 4) Какова позиция самого Имама Ас-Суюти относительно муджассимов сарих и гъайру сарих 5) То что приводит Имам Аз-Заркаши касаемо того, что он относит к Имаму Ахмаду не имеет никакого Иснада 6) В ханбалитском мазхабе есть данные выражения: “Ман къаля джисм ля каль аджсам - кафар“ но это не передается от самого Имама Ахмада 7) Большинство представителей ханбалитского мазхаба выносят такфир Муджассимам гъайру сарих, но есть и те ханбалиты которые делают детализацию как шафииты 8) Дискуссия которая возникла между Муътазилитом и Имамом Ахмадом в котором становится ясно что Имам Ахмад не говорил терминологией мутакаллимов 9) Мнение самого Имама Аз-Заркаши о муджассимах гъайру сарих, некоторые думают из-за того, что он отнёс цитату к Имаму Ахмаду, якобы он сам не говорил о хиляфе 10) Отказ от такфира не означает что в Исламе существует два мнения, Аллах тело и не тело Сказал Потомок Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.): قال العلامة ابن عابدين: قالوا لو وجد سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن و رواية ولو ضعيفة بعدمه يأخذ المفتي و القاضي بها دون غيرها رد المحتار 1/191 Ученые считают, что даже если есть семьдесят доводов, указывающих на неверие верующего, и только одна, слабая передача чтобы посчитать его верующим, муфтий должен вынести фетву, что он является верующим и игнорировать другие семьдесят доводов. 📚 Источник: Радд Аль-Мухтар 1/191. 💠 Также Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.) сказал: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺟﺤﻮﺩ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﺫ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ... «Передал от наших стороников Имам Тахави, что: «Не выводит человека из веры ничего, кроме отрицания того, что ввело его в нее, затем, если есть абсолютная уверенность, что это вероотступничество, то выносится соответствующее решение, а если есть сомнение, что это вероотступничество, то решение не выносится, так как ислам – основа, которая не исчезает при появлении сомнения, так как ислам выше всего, и ученый которому предоставляется такой вопрос должен не спешить с вынесением решения о неверии последователей ислама». ﺃﻗﻮﻝ : ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ «Я (Ибн Абидин) скажу: я указываю на это (указанное ранее правило), чтобы это стало весами всех вопросов, переданных мною в данной теме, поистине, некоторые из этих вопросов склоняют меня к тому, что это неверие, хотя это не является таковым, в соответствии с указанным правилом». ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺷﻲﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺍ ﻫـ Также в «Аль-Фатава Аль-Сугъра»: «Обвинение в неверии – если есть один вариант толкования, который позволят избежать обвинения в неверии, то муфтий должен склоняться к тому, чтобы избежать обвинения в неверии». ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ Также в «Аль-Хуляса» и других местах: «Если в вопросе есть разные стороны, то есть разные варианты, которые ведут к признанию неверным, и есть одна возможность, уберегающ