Апокатастасис. Часть 1: постановка вопроса | Вячеслав Рубский |

Ворд-файлы по всем частям разбора темы апокатастасиса есть в закрытом доступе. Апокатастасис. Часть 2: Апокатастасис. Часть 3: 0:00 Возвращение к идее апокатастасиса в 20-м веке. Невозможность для нас исповедовать вечный ад / В средневековье - умение радоваться мучениям грешников 9:46 Внимание к человеку (теория бессознательного), детализирование и анализ человека. Психология, антропология - делают человека сложнее. Амбивалентные фигуры в литературе (Достоевский) 17:56 Постановка вопроса. Неудовлетворительность дилеммы деления на ад и рай. Ориген, Евагрий, Аполлинарий 23:26 Ориген. Неоплатонизм, финальная гармония (“Эннеады“ Плотина). Попытка интегрировать христианство в неоплатонизм 33:15 Почему анафематствовали Оригена. Необходимость одной иерархии. 5-й Вселенский Собор, Юстиниан 37:20 Ориген “Против Цельса“, цитата. Защита христианской свободы (возможность существования ада). Стиль Александрийской школы, идея надежды на спасение 40:34 Польские богословы. Ежи Дуда о точке зрения Оригена. Мечислав Кинащук, всеобщая амнистия / свободная воля. Вацлав Гриневич. У католиков апокатастасис - надежда вечного спасения 44:15 Ранние христиане, проповедь о любви (Деяния святых апостолов, восстановление всех). Новый Израиль. Ненависть к чужим как часть любви к своим. (Лекции по посланию к Римлянам, “Монотеизм“) 49:41 Резюме по постановке вопроса, опровержение 58:38 Почему одно и то же место не может для одних быть раем, для других - адом. Закрытый телеграмм-канал Рубского Y1ApOXXtDeg0ZDBi Открытый телеграмм-канал “Вячеслав Рубский“: Патреон: Рабская психология не приемлет Бога смиренного, раб желает быть испуганным, насилуемым и т.п. Христианские теологи также не принимали любви Божьей вполне. Они проповедовали, что Бог есть любовь, но не верили в то, что Он всегда есть любовь. Они говорили, что Он только на время долготерпелив, потом-то Он всех «сожжёт огнём неугасимым», потом Он будет жарить грешников в вечной геене. Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр. 10,30-31) конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2Пет. 2,9). И таким вот образом, христианская теология избавилась от откровения Божьей любви, восприняв преимущественно строгость заповедей. «pro» 1) Апокатастасисом решается вопрос о смысле творения вообще. Т.к. если признать доминирующую теорию истинной, то 95% человечества пойдёт в ад, что фактически = победе сатаны. Разве можно строить счастье 5 человек, обрекая на (пусть и заслуженные) мучения 95? 2) Как можно мыслить себя наихудшим из всех (в духовном плане, т.е. в плане спасения), исповедовать надежду на своё спасение, при этом утверждая, что миллионы других уж точно не спасутся? Если я вижу себя действительно стоящим последним в очереди во врата Божии, то как могу думать что я войду, но спасутся не все? 3) Только апокатастасис удовлетворительно разрешает вопрос о полноте блаженства праведников при их ясном осознании мучений их возлюбленных друзей, родителей, и т.д. Ведь оболванивание праведников (так, чтобы они сего не чувствовали, не знали и т.д.) = зомбированию сознания, к чему Господь никогда не прибегал (так ведь и всех грешников в праведников зазомбировать можно!). 4) От Писания: 1Кор 3,13-15; 15,22; Рим. 5,18-19. 5) Невозможность онтологического дуализма. Признание ада вечным, т.е. неизменным и окончательным, по мнению Булгакова, Бальтазара и др. предполагает онтологический дуализм божественного блаженного рая и сатанинского ада. В то время как по христианскому учению сатана есть тварь и не является вечным злым началом. 6) От божественного всемогущества и тварности воли. Воля твари неспособна противиться воле Творца бесконечно долго. Представ лицом к лицу пред Богом, осознав тяжесть своего падения и заблуждения, бесконечную благость Творца и т.д. никто не будет в силах отвергнуть десницу Господню. 7) От совершенства божественного плана спасения. Аналог: шахматы: Гроссмейстер не насилует новичка, и тот, сохраняя полную свободу своих ходов, непременно (100%) Ему проиграет, т.к. Бог абсолютно умнее человека. Человек сколько ни делай ошибок и греха, всё равно придёт к тому, чего желает не он сам для себя, а Господь Бог для него. Правда, эта кальвинистская теория неверна, т.к. не учитывает фактора онтологической и гносеологической природы греха. 8) От справедливости. Никакие грехи не могут оправдать абсолютно вечные и абсолютные муки грешников, т.к. никакие грехи не были абсолютно злы и вечностны. Наказание мыслимо лишь соразмерное. 9) Пастырский аргумент. Образы адских мук приводят к покаянию, но воспринятые в полноте – к отчаянию. Бог желает иметь сынов, а не перепуганных беглецов от ада.