Средний Ламрим. Раздел випашьяна #12. Абсолютная истина. Часть 2

Возражение: Если совершенная мудрость Будды, знающая «каково» (абсолютное), обнаруживает абсолютную истину, разве это не противоречит «[Мадхьямака]Аватарабхашье», 3) что Будда, не узревая скандх и прочего, знает все дхармы, когда [пользуется] десятью силами? Комм. на (пер. А. М. Донец): «То собственное бытие, которое [при восприятии] тех же самых скандх зрят лишённые отпечатка неведения Будды Бхагаваны, [воспринимающие сущее] подобно тому, как не имеющие дефекта зрения видят волоски, является их абсолютной истиной. Если говорят так: «Разве бытие подобного не является невидимым? Поэтому как они видят?», то [в ответ на это] говорят: «Хотя [это и] верно, однако видят, не видя»». Ответ: 3) Ум (sems) [и] психические элементы не входят в таттву – объект совершенной мудрости, поэтому говорится: «Реализуется (демонстрируется) именно Телом» (комм. на 12.8). 8) Благодаря сжиганию всех сухих дров – познаваемого [Обретается] успокоенность [нирваны], Дхармакая Победителей. Тогда нет рождения, нет прекращения. Поскольку ум прекращен, то она реализуется (демонстрируется) Телом. «Это обладающее природой мудрости Тело, которое, раз в результате сжигания всех сухих дров познаваемого нет рождения познаваемого, будет обладать нерожденностью, [называется] Дхармакаей Будд. Эта Дхармакая суть: «тогда нет рождения, нет прекращения». Об этом же говорится: «Манджушри, «не рождающийся, не прекращающийся» – это эпитет Татхагаты». Если так, то поскольку ум и психические элементы никоим образом не проникают как в свой объект в таттву – объект мудрости, постольку в относительном [плане] полагают, что [она] реализуется (демонстрируется) только Телом».