ПОБЕДИВШИЕ ЕРЕСЬ. Монофелитство. Часть 1.

Для помощи нашему каналу и храму карта Сбера: 2202 2036 0266 1235, Александр Георгиевич Ж. Спаси, Господи, всех благотворящих, любящих, милующих и служащих нам! Текст видео составлен по очеркам А. Дворкина “Из истории Вселенских Соборов“ и другим православным источникам. История появления ереси монофелитства берет свое начало в учении моноэнергизма. Политика Юстиниана Великого, и деяния V-го Вселенского Собора в Халкидоне принесли определенный успех единству Церкви. Из-за внутренних разделений внутри монофизитского лагеря некоторые лидеры сирийского монофизитства были готовы воссоединиться с Православной Церковью, в частности, во времена правлений Юстина II-го и Тиберия II-го Константина. Всё изменило время персидского владычества, длившееся с 611-го по 629 год. Оно привело к фундаментальным переменам в отношениях между различными религиозными группами. Например, евреи приветствовали персов как своих освободителей, т.к. после падения Иерусалима в 614 году, в благодарность за роль, которую евреи сыграли в этом событии, им были доверены ведущие места в местной администрации. Правда, вскоре их положение изменилось, и Хозрой II-й издал указ об изгнании евреев из Иерусалима. При религиозном характере его войны с Византией, Хозрой не был фанатичным врагом христианства: он знал его со времени своего пребывания в Константинополе в изгнании, более того, две его любимые жены были христианками, и он, по их просьбам, строил церкви и основывал монастыри. Теперь же, захватив обширные христианские территории, Хозрой II-й должен был определиться, как ему с ними поступать. В 614 году, после падения Иерусалима, он созвал в Ктесифоне собор, на который он пригласил представителей трех главных христианских групп. Собор прошел под председательством армянского князя Сембата Багратуни. Несториане, которые были самой привилегированной христианской группой в Персии, представили свое исповедание веры. По всей видимости, и на этом соборе несторианам было отдано предпочтение, однако каждой из групп было позволено практиковать свою религию в местах, где она преобладала. Несториане получали поддержку на персидских территориях, монофизиты — на бывших византийских территориях Сирии, Армении и Восточной Месопотамии, т.е. – там, где их было большинство, а православные — в Палестине. Конечно, положение православных христиан было самым сложным, так как в глазах Хозроя они были скомпрометированы связями с имперской Церковью, но, тем не менее, им было позволено восстанавливать свои храмы. Мы знаем, что щедрую поддержку в этом им оказал Святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский. Главным результатом собора в Ктесифоне стала помощь, оказанная монофизитской иерархии как в Армении, так и в Сирии. После кончины в 611 году халкидонита Анастасия II-го, Патриарха Антиохийского, его кафедра оставалась вдовствующей долгие десятилетия: новый патриарх-халкидонит появился на ней лишь после арабского завоевания. Когда город был захвачен персами, монофизитский патриарх Антиохийский Афанасий написал своему коллеге в Александрию знаменитое письмо: “Мир возрадовался в мире и любви, потому что халкидонская ночь миновала”. Монофизитский хронист Михаил Сириец также сообщает с удовлетворением, что персидский царь приказал изгнать всех халкидонитов, и что “память о халкидонитах исчезла от Ефрата до Востока”, т.е. – во всей Сирии. Новую попытку объединения халкидонитов с монофизитами предпринял император Ираклий I-й. Первую половину царствования Ираклия его армии боролись за внешнее сохранение вселенской Римской Империи. Это было важно, так как именно в тех районах, где проходило большинство сражений — в Армении, Сирии, Египте шел бой и за души христиан. Предпринимая инициативу по примирению с монофизитами, Ираклий следовал примеру своих предшественников, пытавшихся добиться церковного единства на Востоке. Ираклий, подобно Юстиниану Великому, попытался продолжить развитие христологической мысли халкидонского учения, выраженного в контексте учения Кирилла Александрийского. Как и Юстиниан, Ираклий просто не представлял себе религиозно-плюралистической Империи. Он принимал жесткие меры против религиозных меньшинств. Известен его приказ крестить евреев и последовавшее за этим массовое бегство евреев на персидские территории и под защиту наступавших мусульман. Но к монофизитам и несторианам нужно было найти другой подход, особенно после сравнительно терпимой политики Хозроя II-го. Этот другой подход предложил императору Ираклию его главный богословский советник Патриарх Константинопольский Сергий. Патриарх Сергий, к сожалению, не обладал настоящим богословским умом и не сознавал подлинного смысла предложенной им в качестве базы для объединения формулы. По этой формуле две природы Христа, соединяющиеся в ипостасном единстве, проявляли себя в единстве одного активного субъекта, что позволяло говорить лишь об одной богочеловеческой энергии или действии. Так появилось учение “моноэнергизма”.