Змея или веревка Три этапа восприятия реальности

Три этапа восприятия реальности (на примере змеи и веревки): Первый этап - это состояние заблуждения (веревка воспринимается как змея). Второй этап - отрицание (нечто в темноте это веревка, не змея) - это тоже, что и первое состояние со знаком минус. Ни в первом, ни во втором восприятии еще нет стремления познать истину. Есть только застревание-цепляние на невежестве. Третий этап - человек видит мир, каким он есть (человек ясно видит груду волокон, пеньки). Чтобы научиться видеть мир таким, какой он есть, и нужна практика сосредоточения, чтобы научиться владеть своим вниманием, выйти из прошлого и жить в настоящем. * Фучжи пришел в монастырь Цзяшаня после обучения у Юнцзю. Ему тогда было шестнадцать лет. Однажды во время общих работ кармадана попросил Фучжи принести чай. - Этот человек пришел за учением Будды, а не носильщик, чтобы носить чай, - ответил Фучжи. - Учитель сказал, что принести чай должен монах Фу, - ответил кармадана. - Даже если учитель велел, то это не будет сделано быстро, - сказал монах Фу. Подойдя к работающим монахам, он загремел чашками. Когда Цзяшань посмотрел на него, Фучжи сказал: «Монахи, возделывающие поля, могут выпить три или четыре чашки крепкого чая». Цзяшань спросил: «Ты наполнил кувшин, но сколько чашек у тебя в корзине?» Фучжи ответил: «Я наполнил кувшин, но в корзине нет ни одной чашки». Когда монах Фу собрался идти по кругу, разливая чай, все подняли глаза, чтобы посмотреть на него. Монах Фу произнес: “Все ждут, как журавли, пусть учитель скажет слово“. Цзяшань сказал собравшимся: «Если вы (ночью при лунном свете) найдете мертвую змею на дороге, не убивайте ее. Возьмите ее домой в бездонной корзине». Фучжи возразил: “У меня есть амулет, который всегда со мной, который светит и днем и ночью“. Цзяшань сказал: «Монахи! Вот настоящий человек! Возвращайтесь в монастырь!» Монахи прекратили работу и вернулись. С тех пор община высоко ценила Фучжи. (Носильщик — это человек, несущий на плече большую доску, так что он может видеть только в одном направлении. Этот термин обычно указывает на кого-то с узким взглядом на вещи, хотя иногда он указывает на твердую решимость.) * Один старый монах спросил мастера Миху: “При лунном свете кто-то увидел кусок веревки от колодезного ведра и принял его за змею. Если бы ты увидел будду, как бы ты его назвал?“ Миху ответил: “Любой, кто держится за понятие “будда“ (у кого есть понятие Будда, то же самое, что заблуждающееся существо“. Старый монах сказал: “Это тысячелетняя персиковая косточка!“ (Запутанные лианы, 246) Выражение “тысячелетняя персиковая косточка“ означает семя, которое не прорастет и через тысячу лет; таким образом, это оскорбительный термин для монаха, который никогда не пробудится. (Персиковая косточка тысячу лет созревает, пока не вырастает и становится деревом. Затем еще три тысячи лет, пока не созревает персик - плод бессмертия.) * Пережив постижение истины, ученик получает подтверждение от учителя, и должен упорной практикой закрепить свое просветление, пока окончательно не исчезнут корни привязанностей. Лекция прочитана 11 февраля 2024 года.