Психология и духовная жизнь | Марина Филоник и Вячеслав Рубский

Проблема языка описания. Ни психология, ни богословие не могут ограничить сферу компетенции своего языка. Язык описания проецирует свою терминологию и смысловую оценку каждого феномена мира: от куска полусгнившей кости до Откровения свыше. Например, язык З. Фрейда в своём описании феноменов связал религиозный опыт с обожанием отца в контексте детской беспомощности. Отцы бихейвиоризма – с компульсивной потребностью, психофизиологи – с когнитивными аберрациями и т.д. Даже сторонник психоанализа Л.С. Выготский отмечал, что: «психоанализ вышел за пределы психологии: сексуальность превратилась в метафизический принцип в ряду других метафизических идей, психоанализ – в мировоззрение, психология – в метапсихологию». От того, какой язык описания мы применим к бесноватым зависят не только методы их исцеления, но и существование самих бесов. Если мы поставим вопрос так: «существует ли невроз у диких племён Папуа-Новой Гвинеи?». Правильным ответом было бы указать, что наш язык описания нуждается в этой категории. Потому мы скажем «да». А сами гвинейцы могут легко объяснить это духами, предками, действием заклятий, влиянием камней и т.п. Наше понятие «невроза» (кстати, устаревшее МКБ-10, DSM-V) им покажется столь же надуманным, как и нам – их духи и боги. Не существует фактов и феноменов самих по себе. Все они существуют в языке и оцениваются им. Отсюда понятна важнейшая идея К.Роджерса и Дж. Бьюдженталя – поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия действительности. Если мы сравним один язык описания (он же является и языком восприятия) феноменов с фонариком жёлтого цвета, а другой язык описания с фонариком красного цвета, то получим такой образ: представьте себе, что Вы находитесь в очень тёмной комнате. Светя на стены разными фонариками мы сможем сказать: «стена красная/синяя/жёлтая», вполне осознавая, что о цвете стены самой по себе (без языкового фонаря) мы судить не можем. А цвет стены в большей мере зависит от фонарика, чем от самой стены. Научившись переключать понятийные словари и дискурсы в описании (и восприятии) различных феноменов мы сможем понять «конфликт» богословия и психологии как языковую разность. Она имеет огромное значение, но не в том смысле о котором спорят представители наивного реализма того и другого лагеря. Я полагаю, что наиболее продуктивным соотношением христианства и психологии было бы взаимоузнавание, т.к. взаимодополнение невозможно в силу различных антропологических парадигм. Во взаимоузнавании христианство обнаруживает в психологии духовные темы, которые поднимает гуманистическая, экзистенциальная и трансперсональная психология. В то же время чистой аскетики (т.е. не связанной с психологией) просто нет и быть не может. Потому свв. отцы занимались психологией не в меньшей степени, чем богопознанием хотя бы ради последнего. Например, совет преп. Варсанофия Великого авве Сериду: «Если видишь, что кто-то упал в яму и просит о помощи, не протягивай ему руку – протяни ему посох. Если он захочет выбраться, ты поможешь ему; если же он, наоборот, будет тащить тебя к себе, просто отпусти посох. А если ты подашь ему руку, он с лёгкостью стянет в яму и тебя». Или история аввы Дорофея, в которой он рассказывает, что основанием бесстрастия может быть и превозношение угнетателем («мне ли обращать внимание на их недостатки или принимать от них обиды как от людей? Это – лающие псы», – ответил некий «смиренный» инок). И вообще, всякое наставление, относящееся к взаимодействию страстей, путей их предупреждения и т.п. являются психологическими. В этом нет ничего плохого, лишнего или противоположного духовной жизни. Иногда советы святых и вовсе являются житейской мудростью. Например, свт. Васислий Великий в беседе на окончание 14-го псалма говорит: «Детскому разуму свойственно не покрывать своих нужд тем, что имеешь, но, вверившись неизвестным надеждам, отваживаться на явный и непререкаемый вред. Рассуди наперед: из чего станешь платить? Из тех ли денег, который берешь?... Никакого нет стыда быть бедным; для чего же навлекаем на себя позор, входя в долги? Никто не лечит раны раною, не врачует зла злом; – и бедности не поправишь платою роста. Ты богат? не занимай. Ты беден? также не занимай». Когда речь идёт о духовности, очень важно учитывать определённый дрейф интерпретаций психических состояний, который претерпел мир со времён славной Древности. Открытый телеграмм-канал Рубского: Закрытый телеграмм-канал Рубского (2е в месяц): Y1ApOXXtDeg0ZDBi Патреон Вячеслава Рубского (кроме России):