«Философия религии» А. Г. Ломоносов — Философия религии Иммануила Канта

Издательство «Умозрение» совместно с Санкт-Петербургским обществом немецкой классической философии и образовательным клубом «Мысль» провели в 2022 году лекционно-семинарские занятия по философии религии в Духовно-просветительском центре Гатчины. Поскольку наша инициатива была вызвана потребностью в углубленном религиозном и философском образовании духа граждан современной России, что находится в полном согласии со словами Христа: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32), постольку у нас есть уверенность, что эти занятия будут интересны широкому кругу участников, в том числе священнослужителям, а также представителям богословия и теологии, официально утвержденной Министерством образования РФ в октябре 2017 года в качестве научной специальности. Первая встреча нашего проекта состоялась 18 сентября и была посвящена философии религии Иммануила Канта. Список вопросов, которые были рассмотрены в ходе лекции: 1. Кант был первым мыслителем, который предложил разумный способ преодоления многообразия исторических (церковных) форм религии. Почему решение этой задачи невозможно путём эволюции? Имеет ли разумный способ веры отношение к вере без знамений и чудес /Ин.4:48/, без «притч» /Ин., или, по Достоевскому, без чуда, тайн и авторитетов? 2. Что собой представляет божественное этическое государство? Каковы ближайшие причины, которые препятствуют продвижению человечества к этой цели? Можно ли согласиться с Кантом, что проблема «перехода церковной веры к всеобщей религии разума» , не является частным делом того или иного народа, а смыслом человеческой истории вообще? 3. Почему идея высшего блага как всеобщей цели, выдвинутая в “Религии в пределах только разума“, становится истинным понятием разума? Каким образом «философское богословие» Канта начинает преодолевать дуализм, господствовавший в западной теологии? 4. Почему гипотезы, что человек от природы нравственно добр или нравственно зол, не выдерживают критики ни с точки зрения опыта, ни с точки зрения разума? Почему необходимо исправить ложную уверенность опыта в том, что разум инструментален, что он является неким орудием, которым, наряду с другими средствами человек может пользоваться? 5. Хотя человек от природы и не является нравственно добрым, но к числу его природных определений относятся нравственные задатки. О каких задатках идёт речь? Помимо нравственных задатков, всякий человек имеет различные склонности. Что касается склонности к злу, то что является её источником? 6. Почему Кант противопоставляет происхождение зла в разуме его происхождению во времени, считая принципиально неверным полагать, что моральное зло переходит к нам по наследству от прародителей? В чём принципиальное отличие религии снискания благосклонности от моральной религии, которую он определяет как религию доброго образа жизни? 7. Почему принцип гетерономии Кант считает злым принципом, а моральную ценность, согласно Канту, имеет только вера в практическую значимость принципа автономии? 8. Почему спасению человечества противодействует, согласно философу, не чувственность, или телесность, а извращённость образа мыслей? И в чём она заключается? 9. Почему Кант уверен, что все распри, возникающие на почве эмпирических различий церковной веры, могут быть устранены утверждением чистой религии разума? В чём состоят недостатки церковной веры? 10. На каком основании Кант отрицает идею сотворённости человека, а людей надлежит рассматривать только как уже существующие свободные существа, призванные к гражданству в божественном государстве. 11. Почему для разума нет принципиального различия между тунгусским шаманом и европейскими прелатами? Лекцию прочитал кандидат философских наук, научный редактор издательства “Умозрение“ А. Г. Ломоносов. Кураторы проекта – член Санкт-Петербургского общества классической немецкой философии Игорь Дмитров и священник Алексей Ковальчук.