Бог отдал Себя целиком — Всё цело всегда и некому это принимать или отвергать. Дзогчен как тождество

“Теперь я рекомендую устранить факторы, противоречащие определённости вашей реализации: Так как все явления едины в состоянии пробуждённого ума, они не впадают ни в крайности, ни в ограничения. Однако люди с ничтожной заслугой, интересующиеся лишь низшими духовными путями, а также духовно недоразвитые обыватели измышляют и потом цепляются за идеи о воззрении, медитации, философии, о себе и других, о друзьях и врагах. Они сковывают своё осознавание, хватаясь за свои и чужие крайности. Не понимая небоподобную природу, свободную от крайностей, они извращаются над собственным осознаванием, и хотя самоосознавание является Дхармакаей, они дурачат себя, не зная, что она присутствует в них самих. Те обычные люди, погружённые в заблуждающееся восприятие, подобны детворе, играющей в куличики и подражающей слушателям и проповедникам учений. Как они заблуждаются, принимая всё за истину, суетясь и пытаясь что-то достичь или избежать! Как это всё-таки утомительно - играть в заблуждение в его отсутствии, цепляясь за своё «Я» и за независимость бессмысленных явлений! Ошибаясь и отвлекаясь подобным образом, они заблуждаются в самсаре, которая схожа со сновидением. Вследствие того, что заблуждение происходит из-за восприятия «Я» в его отсутствии, я вам советую оставить свои цепляния и фиксации: Поскольку в сущности осознавания нет ни самсары, ни нирваны, сковывающие и свободные состояния тоже отсутствуют, равно как и всё самсарное заблуждение. Однако проявление энергии этого (осознавания) возникает в виде самсары и нирваны соответственно восьми типам иллюзорности и сковывает вас постоянными цепляниями за их реальность. Тем не менее с самого момента возникновения этого проявления у него нет никакой абсолютной сущности, - такова природа пустоты, в которой никогда не было ни объектов, ни цепляющегося за них ума и сковывающего состояния. Как я сказал, не соблазняйте своё собственное осознавание цепляниями за существование. На самом деле вы заблуждаетесь в самсаре именно благодаря двойственному восприятию явлений и своего ума, которые возникли в результате неведения сущности того же ума. Таким образом, заблуждение уходит своими корнями в цепляние, которое в свою очередь зависит от размышления над объектами. В этом кроется ключевой пункт их бесследного освобождения при столкновении (с осознаванием), что очень важно применять на практике.“ Лонгченпа