А.В. Лебедев «Философия Гераклита» Встреча 20 ()

Запись двадцатой встречи семинара «Философия Гераклита», состоявшейся 3 февраля 2022 года. Участники семинара переходят к новой группе фрагментов (96-99), соответствующей главе «Нравственный идеал: самопознание и добродетели» в предпринимаемой А.В. Лебедевым реконструкции утраченного сочинения Гераклита. Непосредственному анализу фрагментов, связанных с гераклитовским осмыслением дельфийской мудрости («познай себя», «ничего слишком»), принципом аутопсии, мотивом аутодидакта и апофеозом философа, предшествует вступление, посвященное основным понятиям греческой этической философии и их систематическому представлению у Гераклита в сравнении с западногреческими теологиями (пифагорейцы, Эпихарм, Ксеновфан, Парменид), Платоном и Аристотелем. Оглавление: 00:30 – «Нравственный идеал: самопознание и добродетели»: предисловие к новой группе фрагментов (96-105 по изданию А.В. Лебедева), посвященных основным понятиям греческой этической философии и их систематическому представлению у Гераклита. Философская этика до Гераклита. Концептуальный холизм Гераклита и проблема выделения этической проблематики как самостоятельной области гераклитовской философии. Сравнение гераклитовского ноэтизма с западногреческими теологиями (пифагорейцы, Эпихарм, Ксеновфан, Парменид), Платоном и Аристотелем. Причины маргинализации этической стороны учения Гераклита в гераклитоведении двадцатого столетия и ее преодоление. 11:51 – Фрагмент 96 («Нрав человека – его божество»): дословная цитата на ионийском диалекте у Стобея. Проблема перевода слов ἦθος (нрав/личность) и δαίμων (божество/судьба). Фольклорно-типологические корни представления о личном божестве, отличие δαίμωνες от θεοί, семантика производных однокоренных слов. Версии, парафразы и толкования гераклитовской гномы у Эпихарма, Менандра и Александра Афродисийского (ἦθος как φύσις, перекличка с фр. 90). Первая формулировка принципа внутренней нравственной свободы и провозглашение примата нравственных ценностей над материальными (задолго до Сократа). Параллель с Демокритом (фр. B171DK). 28:20 – Связь фрагментов 96 и 97: «Я разведал самого себя» – перевод и контекст цитаты (приведена в полемическом сочинении Плутарха Adversus Colotem – против Эпикурейца Колота, нападавшего на Парменида). Связь с заповедью Дельфийского оракула «познай/познавай самого себя». Толкование через мотив автодидакта и провозглашаемый Гераклитом принцип аутопсии – проблема с грамматикой (аккузативное управление глагола δίζημαι, указывающее на прямой объект). Употребление глагола δίζημαι у Геродота и в ионийском диалекте. Обнаруженная Ницше параллель с упоминания оракула с глаголом δίζημαι у Геродота. 52:00 – Фрагмент 98: Гераклит приводил в своем сочинении изречение Дельфийского оракула и ценил его больше изречений семи мудрецов (Плутарх, Adversus Colotem). Почему фрагмент 98 нужно квалифицировать как отдельный и самостоятельный, как этого не делает, к примеру, Дильс? Версия фрагмент по цитате из Плотина. Аргумент абсолютной аутентичности истины у Гераклита в заочной полемике с милетцами. Параллель с Упанишадами («это есть ты» – утверждение «я» человека как онтологического абсолюта) и Анаксагором («Бог – это ум внутри нас»). Почему Гераклита нельзя считать монистическим идеалистом? Единое – абсолютно, двоица относительна – как объяснить одну из главных загадок греческой философии у Гераклита и Парменида? 1:16:45 – Фрагмент 99 (дословная цитата с ионийской формой у Стобея). Вопрос аутентичности фрагмента. Связь целомудрия/самоограничения и самопознания в контексте дельфийской этики меры («ничего слишком») и изречения дельфийского оракула («познай самого себя») – интерпретация Платона («Хармид» 164e). Демократическая тенденция у Гераклита: самопознание и целомудрие доступны всем людям. Связь с критикой гедонизма. Глагол σωφρονεῖν – история семантики и сложности перевода. Аполлонизм Гераклита – в этике и языке. 1:32:14 – Дельфийское изречение γνῶθι σεαυτόν: культовый контекст и смысл в разные эпохи греческой истории. Γνῶθι винительный падеж как гномическая конструкция – почему изречение не обязательно следует понимать как однократный призыв («познай»), а его изначальный смысл может быть «знай (т.е. контролируй) самого себя» (предостережение от гибризма). Сократическое переосмысление: самопознание как путь к открытию божественной искры интеллектуального начала в собственной душе (призыв к самопознанию). Топос апофеоза философа. _______ Запись и подробная информация о семинаре «Философия Гераклита»: С работами А.В. Лебедева можно ознакомиться на его персональной странице на :