МАРАФОНСКАЯ КОМАНДА ВСЕМИРНОГО ПОСЛА БЕГА И ЛИТЕРАТУРЫ ЗА ОТМЕНУ СМЕРТНОЙ КАЗНИ КИТАЙСКОМУ ПИСАТЕЛЮ

Друзья, участники Марафонской команды Всемирного посла бега и литературы! Напомню, что один из полумарафонских забегов посвятил памяти погибших из-за внезапного похолодания марафонцев во время одного из марафонов в Китае. Спорт, бег это мир, дружба между странами и народами. В связи с судом над писателем Ян Хэнцзюнем могу заявить, что в политической программе трезвой России есть и параграф против смертной казни, поэтому в качестве писателя-марафонца готов присоединить свой голос к тем представителям творческой интеллигенции, литературных организаций, которые обращаются к китайским властям с призывом отмены смертной казни и освобождения Ян Хэнцзюня. Сборник называется “Смертная казнь: за и против“ (Москва “Юридическая литература“, 1989). Владимир Соловьёв, сын историка С.М. Соловьёва, после речипротив смертной казни в марте 1881 г. был вынужденоставить преподавательскую работу. В 80-е годы проповедовал идеи объединения Востока и Запада через воосоединение и унию католичества и православия, боролся за свободу совести, против религиозной дискриминации. В своей статье философ, автор концепта Русской идеи Вл. Соловьёв цитирует “известного учёного, знатока этого дела“: “Это есть действие нечестивое, бесчеловечное и постыдное. Во-первых, смертная казнь нечестная, так как по своей безотносительности и окончательности она есть присвоение человеческой юстиции того абсолютного характера, который может принадлежать только суду Божию, как выражение божественного всеведения. Преднамеренно и обдуманно вычёркивая этого человека из числа живых, общество заявляет: я знаю, что этот человек безусловно виновен в прошедшем, безусловно негоден в настоящем и безусловно неисправи в будущем. А так как на самом деле не только о будущей неисправимости этого человека, но и о его прошедшей виновности, хотя бы лишь фактической, обществу и его судебным органам ничего вполне достоверного неизвестно, что достаточно доказывается многими обнаруживающимися судебными ошибками, то не есть ли это явно нечестивое посягательство на пределы вечные и слепое безумие человеческой гордости, ставящей своё относительное знание и условную справедливость на место всевидящей правды Божественной. Или смертная казнь совсем не имеет никакого смысла, илиона имеет смысл нечестивый. ... Во-вторых, смертная казнь бесчеловечна - не со стороны чувства, а со стороны нравственного принципа“. ... Будучи нечестивой и бесчеловечной, смертная казнь имеет и постыдный характер, который уже давно закреплён за нею общественным чувством, как это видно из всеобщего презрения к палачу... Что бы ни говорили сторонники вечного мира, военный человек, сражающийся против вооружённых противников с опасностью для собственной жизни, ни в коем случае не может возбуждать к себе презрения... Но вся эта сторона самопожертвования или риска собственной жизнью и свободой, оправдывающая войну, извиняющая дуэль и даже смягчающая в известных случаях ужас прямого убийства, - в смертной казни совершенно отсутствует. ... Поэтому если какой-нибудь закон находится в принципиальном противоречии с нравственным сознанием добра, то мы можем быть заранее уверены, что он не отвечает и существенным требованиям права, и правовой интерес относительно таких законов может состоять никак не в сохранении, а только в их правомерной отмене.