Философские школы #18. Читтаматра. Часть 3 - Отрицание внешней данности

«Внешняя данность не существует, поскольку [ее явление] сходно со сновидением и так далее». 1. Доказательство рождения несходных [друг с другом] виджнян в отношении одной вещи 2. Примеры существования сознания, хотя [при этом] не существует осознавание внешней данности. Доказательство на основе [абсурдного] вывода о том, что неконцептуальная совершенная мудрость не существует. «Если внешняя данность существует действительно, истинно, то должна восприниматься святыми в состоянии трансового по¬гружения (самахиты) при непосредственном постижении конечной истины. Но она тогда не воспринимается. «Если внешняя данность существует, то [она] должна существовать для совершенной мудрости самахиты; однако, [для нее она] не существует, а значит, внешняя данность не существует». «Кроме того, обычные существа, воспринимающие ее, должны были бы освобождаться от сансары, так как непосредственное постижение действительно истинного полагают причиной освобождения. Но обычных существ не признают святыми. Поэтому внешняя данность не может иметь места истинно». Доказательство на основе познания согласно трем типам сознания В Сутре сказано: «Познания в соответствии с тремя типами сознания таковы: • бодхисаттвам и [тем, кто] обрел власть над умом [посредством] дхьян, данность (предметы) явлена согласно тому, как [она] рассматривается силой [их] убежденности; • йогинам, которые обрели шаматху и усердствуют в випашьяне, [рассматривающей] дхармы, данность (предметы) явлена согласно лишь [тому, что они] задействуют в уме (yid la byed pa); • тем, кто пребывает в обретении неконцептуальной совершенной мудрости, данность (предметы) совсем не явлены». Соответственно: • [те, кто] обрел власть над умом, обретя [самапатти] дхьян [и] аруп (Сферы форм и без форм), производят препятствующие, непрепятствующие и так далее эманации; • [тем, кто] обрел шаматху... в соответствии с практикуемой [ими] йогой, то есть, с [их] убежденностью, земля явлена как вода и так далее; • для самахиты арьи явления данности (предметов), такой как физическое и прочее, не существуют. «Следовательно, принимается, что внешняя данность не существует, а физическое и прочее истинны лишь как сущность ума». «Следовательно, внешняя данность не существует, а [дхармы] имеют место лишь в качестве сущности ума, причем [паратантра и паринишпанна] существуют еще и истинно.