Прототюркское племя Кангар (Канглы, Кангки)

В І веке н.э. в одном из регионов Средней Азиирухнуло государственное образование. Это событие было результатом одного из столкновений накануне образования в Средней Азии Кушанской империи. Итак, государство было разрушено, и немногочисленная группа во главе с представителями царской династии ушла в казахские степи к северу от Хазарского и Аральского морей. Здесь они объединили разрозненные племена савроматов (Яньцай) и создали государство, в китайских источниках зафиксированное под названием Аланья. Утвердившаяся у власти династия возводила свое происхождение к некоему Алу, называла себя Алаг или Алан. Это имя сначала превратилось в название государства, затем в название объединенных в этом государстве племен, а еще позже в общее наименование всех савроматов. Возникшее в І веке государство Алан недолго существовало в регионе Арала и Каспия, Волги и Урала. Пришедшие с востока, со стороны Алтая хунну-тюрки изгнали часть савроматских племен из этого региона за Волгу, а часть покорили. Затем савроматский этнический массив, впитавший арийскую культуру Средней Азии, говоривший частично на восточном арийском языке, частично на испытавшем сильнейшее арийское влияние западном прототюркском языке, смешиваясь с пришлыми хунну (восточными прототюрками) и последовавшими за ними угорами, сформировал во ІІ-ІV веках «новый хуннский» суперэтнос. Вероятно, государство эфталитов было основано южной, арало-сырдарьинской группой новохуннских племен Центрального и Западного Казахстана. Вероятно также, что эта группа – хиониты в большей степени сохранила прежний массагето-сарматский субстрат. В среде поредевших в результате переселения в ІV веке гуннов в Европу западноказахстанских хунну приаральские хиониты в V веке резко усилились, начали вести в V-VІ веках завоевательные войны в южном направлении, создав, таким образом, государство хионитов. Эфталиты – потомки Кангюй. Кангюи говорили на западном прототюркском языке, сильно отличавшемся от современных тюркских языков, но тем не менее именно тюркском. С.П.Толстов высказывал сходное мнение: «Надо полагать, что в ІV веке дельты Амударьи и Сырдарьи были центром «варварского государства» хионитов-эфталитов, сложившегося на древнем сакско-массагетском субстрате, с отмеченной уже нами сильной примесью восточных хунно-тюркских элементов». Говоря иначе, эфталиты сформировались во ІІ-ІV веке в результате смешения хуннских племен восточного тюркского языка с осколками сако-массагетов, говоривших на древнем западном прототюркском языке, образовавшийся этнос говорил на «промежуточном» прототюркском языке, образовавшимся из восточного прототюркского (хунну) и западного прототюркского (массагет-кангки) языков. Привлекает сходство этнонима Хион, Хийаона с казахским, тюркским словом қиян. В современном казахском языке слово қиян имеет значение «очень далекий, крайний, отдаленный». Вместе с тем, слово қиян в легенде об Ергенеконе предстает как имя человека и название племени (эпонимы Нукуз и Киян), а в казахском эпическом цикле «Сорок крымских батыров» оно является названием мифо-эпического пространства, земли, страны (Үш Қиян – Три Кияна). Мы уже доказывали, что слово қиян является слегка измененной формрой слова Қи-анг, к которому также восходит мифо-эпическое понятие қаңғ. Итак, Қиян –Қи-анг – «пространство первоначальной жизни», «внутреннее пространство – лоно Матери-земли, породившей народ», а в более поздней мифо-эпической традиции «первоначальная страна предков». Киян в легенде об Ергенеконе, Три Кияна в «крымском» цикле – это последние этапы в трансформации древнего понятия. Три Кияна – три пространства, «верхний» – «средний» – «нижний» миры в вертикальной мифологической модели мира. В мифо-эпической социальной стратификации они отражают триаду «жрецы» – «воины» – «простой народ», здесь слово киян утрачивает свой конкретный смысл, означая «мир, среда» вообще. Анализ эпического цикла «Сорок крымских батыров» показывает, что его образная и сюжетная основа сформировалась в ХІҮ веке на территории Мангистау и Устюрта, а окончательную форму эпос обрел в ХҮІ веке в регионе Актобе и Муголджар. Однако этот эпос не возник в ХІҮ веке на Мангистау и Устюрте из ничто. В указанном регионе и времени мифологический, эпический, исторический и др. материал – местный и привнесенный извне, современный и принадлежащий разным историческим эпохам – был сконцентрирован одной творческой средой и сведен в единую систему. Поэтому и время появления в эпосе названия Три Кияна следует отнести к ХІV веку. Из какой этно-культурной среды на Мангистау пришло понятие, ставшее в ХІҮ веке праобразом понятия Три Кияна? Иначе говоря, какая этническая группа принесла с собой название қиян? Однозначного ответа нет, поэтому нам предстоит рассмотреть вероятные пути, связывающие мангистауское понятия ХІV века Уш Қиян и эфталитские названия хион, хийаона V-VI веков.