Трудно быть богом. О повести братьев Стругацких и её экранизациях [RocketMan]

“Трудно быть богом“ (1963) входит в цикл о “Мире Полудня“ и стала одним из самых известных произведений Стругацких. Повесть экранизирована П.Фляйшманом и А.Германом (с самого начала 14-летней работы над фильмом отличался от книги). Вступление (Мир Полудня) 3:08 Румата Эсторский 4:20 О повести 5:20 Взгляды, мнения, иносказания 09:50 О фильме Фляйшмана (1989) 15:30 О фильме Германа (2013) 24:47 Заключение “...Стругацкие всегда предполагали возможность альтернативы прогрессивному будущему, и эта альтернатива маячила за спиной и у них, и у их молодых читателей — сталинизм. Стругацкие понимали, что сталинизм — это не просто неприятный перерыв в истории, который надо преодолеть, или травма, которую надо залечить. Они довольно быстро — еще в «Трудно быть богом» — осознали, что тоталитарные режимы XX века, сталинизм и гитлеризм, — это альтернативный вариант развития европейского Просвещения, который не сулит ничего хорошего. [...] М.Хоркхаймер и Адорно в 1944 году, бежав от нацистского режима и Второй мировой войны в США, написали «Диалектику Просвещения» — книгу, в которой предположили, что с наследием Просвещения повсюду неладно. В СССР кризис идей Просвещения сначала открыли неподцензурные писатели: А.Белинков (роман «Черновик чувств», 1943), Я.Сатуновский, даже, возможно, Д.Андреев с его визионерством и советским оккультизмом. В публичном пространстве об этом стали говорить в 1950-е, хотя, разумеется, обиняками. Первое почти открытое высказывание о кризисе идей Просвещения — это стихотворение Антокольского «Иероним Босх»: в нем XX век описан как Новое Средневековье, причем без всякой радости, как это было сделано в соответствующей книге Бердяева, а с ощущением того, что это неизбежная и очень невеселая реальность. Стругацкие обсуждали проблему кризиса традиций Просвещения настолько последовательно, насколько это было возможно в советской подцензурной литературе. Благодаря тому, что они писали фантастику, они могли использовать приемы литературы модернизма: у них были и скачки повествовательного времени, и анализ сложностей и странностей человеческой личности — достаточно почитать «Улитку на склоне» с ее «диалогической» композицией, составленной из двух сюжетов, с ее множеством немотивированных событий. Вероятно, окончательно Стругацкие перестали быть оптимистами во время написания «Трудно быть богом» — и это отмечено в воспоминаниях Б.Стругацкого. Стругацкий-младший ретроспективно объяснял этот роман как прямую реакцию на встречи Хрущева с интеллигенцией 1962 года, которые братья-соавторы восприняли как реванш неосталинистских сил. Оптимистами они больше не были. Пессимистами они не стали, скорее стоиками — но до самой смерти А.Стругацкого в 1991 году мрачнели все больше. Ранние Стругацкие с энтузиазмом описывали людей будущего как несколько идеализированных молодых ученых 50-х, в духе Аксенова, — это очень видно в «Стране багровых туч» (1952–1957). В «Трудно быть богом» ставится довольно мрачный вопрос: «Ну да, люди будущего будут похожи на современных молодых ученых и этим хороши. А толку-то?» Потому что прекрасный Антон, он же дон Румата, попадает в чудовищный мир, в котором может быть только прогрессором, то есть не вести за собой людей, что-то им объясняя, а лишь тайно воздействовать на власть“ (). Диалоги из книги: Обсуждение книги: Евгений и Николай Жариновы о творчестве Стругацких в широком контексте: Трейлер фильма Германа “Трудно быть богом“: Долин о фильме: Евгений Жаринов: Л.Ярмольник: __ Обитаемый остров Пикник на обочине Парень из преисподней Проект посвященный творчеству Стругацких: ВселеннаяБратьевСтругацких