5.Евангелие от Марка - толкование №5

1.Как мы могли уже увидеть из прошлого сюжета – что Иисус не просто приносит благо людям, но и рождает некое возмущение, спор, неприятие. То есть Он не так прост, в Нем есть парадоксальность, дискусионность, многоплановость подходов к бытию. 2.И вот окружающие стали замечать, что не Иисус, ни Его ученики не постятся, в отличие от пророка Иоанна с его последователями. А строгий пост в той традиции и культуре был необходимым условием для праведника и пророка – так он отличался, выделялся и поднимался над окружающей толпой для привлечения внимания к себе. 3. И вот – Иисус открыто не соблюдает никаких постов, более того, как мы знаем из другого Евангелия в начале своей проповеди идет на свадьбу в Канну Галлилескую и там совершает Свое первое чудо для продолжения веселья, праздника и гуляний, которые длились по нескольку суток. И когда Его как бы ставят к «стенке» вопросом про несоблюдение постов – Он ярко и смело сравнивает Себя, Свое благовестие как раз с брачным пиром и Женихом, Который всем руководит и устраивает общение радости со Своими друзьями и родными. 4. И далее Иисус приводит пример и сравнение с очень наглядным и всем тогда понятным житейским примером про молодое, еще играющее вино и старые мехи, которые порвутся от бурлящей новой жизни Его благовестия. И тогда получается, что нужно заново обрести себя и стать «новыми мехами», чтобы Христово откровение не принесло вреда и разрушения от Его принятия в свою духовную жизнь. То есть соединить ветхий завет и новое Христово благовестие. 5.И это вино жизни Иисуса – всегда, во все века остается новым и играющим, и поэтому «мехи» для его приятия требуют регулярного обновления-перезагрузки. И на таком брачном пире пост ветхого завета становится не уместен, но он возможен в другой форме и способе, о котором Христос скажет позже… 5. А пока – Учитель с учениками выходит из города, идет засеянными полями – и они начинают срывать и есть постные колосья зерна. И тут- как тут строго-внимающие нарушению закона фарисеи сразу же обвиняют их в нарушении субботы – ее священного покоя и ничего-неделания. Ведь они растирали колосья руками, как жерновами, чтобы достать зерно, а значит работали в священный день и совершили грех! Непочитающий святой день – не почитает Бога! 6. Но – очень противоречивое и спорное оправдание этому своему поступку дает Иисус. Он вспоминает, как пример подобия своему «греху» незаконный поступок царя Давида, который съел и накормил своих друзей особыми священными жертвенными хлебами. И за это потом все священники того места поплатились своей жизнью от гнева Саула. Но ! Чужое нарушение – не делает ваше нарушение правильным! И - нарушение Ветхого завета – не объясняет новый завет. Нас это «оправдание» должно еще больше возмущать, чем само нарушение! Т.о, 2 глава начинает все больше и больше показывать Исуса как дискуссионую и протеворечивую фигуру...