Неосознанность на Страшном суде и Масленица

Притча о Страшном суде 1. Важно не то, что мы считаем богообщением, важно то, что Бог считает богообщением, т.е. что является причастностью Ему (Его благодати) с Его точки зрения. 2. В известной притче Спасителя о Страшном суде форма богообщения характеризуется неосознанностью. Её можно назвать «неосознанное богообщение». Её суть – кто помог своим ближним – помог Мне. В ответ праведники свидетельствуют, что их добрые дела были направлены вовсе не на Христа: «Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» (Мф. 25,37-39). Но их точка зрения не так важна, важно, что Сам Бог воспринимает благо, сделанное «одному из сих братьев Моих меньших» как сделанное Ему (25,40). То есть они были в богообщении, но не подозревали об этом. В этом смысле богообщение = человекообщение. Потому что субъективно добро дарится от человека человеку, без апелляции к Богу. Как комментировал эту притчу митр. Антоний Сурожский: «И откроется на Страшном Суде, что единственным смыслом жизни на земле была любовь». Потому «Мы должны научиться так смотреть друг на друга как на самое драгоценное, что есть на свете». У ап. Иоанна это выражено не менее ярко – богопознание есть следствие любви человека к человеку: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает… и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Ин.4:7-8,12,16). В его формулировке «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1Ин.2,9-10) богопознание следует после любви к человеку. Таким образом, горизонтальное общение/любовь между людьми является богообщением. Здесь можно было бы воскликнуть об антропоцентризме в богообщении, т.к. любовь к человеку определяет возможность богообщения. Но Бог открывается многими другими путями, которые не ставят условием непременную любовь к брату. 3.Не думайте, как вам подобраться к Богу. Мы не подберёмся никогда. Подумайте лучше, как Бог смотрит, что Он сам считает богообщением? В целом люди, которые поддерживают себя для Бога и ближних, которые поддерживают общение между собой и подают руку помощи. Бог снимает себя, как элемент, который перевешивает всех. Он не Объект, чтобы быть убранным, но действует в рамках субъект-объектного мышления человека. И кажется, что Он убирает Свою фигуру вообще: то, что вы сделали ближним – богообщение, потому что Я считаю, что вы это сделали Мне. 4. С обыденной точки зрения это – антропообщение. Формально Бога здесь нет. Но Он сказал: Где двое или трое, где собраны вы во имя Моё радовать друг друга, там Я посреди вас. Также «ересь антрополатризма» можно обнаружить и у ап. Павла: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5,14). Собрание людей, сердцем обращённых друг к другу есть богослужение. Мы накрываем на стол Богу, когда делаем это для «братьев Моих меньших» (Мф. 25:40). Иисус убирает Бога как центр человеческого собрания, Бог – это звук благодарности, который мы слышим из уст людей, это некоторое чувство единства, о котором молился Иисус «чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11, 21-22). 5. Он неоднократно говорит, чтобы мы обращали внимание друг на друга, а не на Него: Не для того пришел Сын человеческий, чтобы Ему служили. Как Я умываю вам ноги, так и вы умывайте ноги друг другу. Не Мне – друг другу! Когда вы будете мыть ноги друг другу, это и будет богослужение и богообщение. А не то чтобы: Я вас почтил, теперь вы Меня почитайте! Вот это было бы по-православному! Но Христос не был православным. 6.* Бог может понимать его занятия наукой или искусством как относящиеся к Себе, как сделанное ради Него. Здесь мы узнаём евангельские строки, где Христос говорит праведникам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня» (Мф.25,34-35). А они Ему отвечают – и когда это было? То есть этого в их сознании не было. В их измерении они в этот момент занимались наукой, помогали людям, любили свою супругу или супруга, своих детей и т.п. То есть они совершенно не относили это к Богу, но, тем не менее, Бог относил это к Себе, потому что в каком-то измерении их отношения с метафизикой являлись отношениями с Богом. Ссылка на источник: